É o fim…

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Terry Hyland

Terry Hyland é um autor britânico com importantes obras sobre VET (Vocacional Education and Training), essa coisa que chamamos por aqui de educação profissional. Ele tem um livro que faz uma abordagem crítica da educação baseada em competências: Competence, Education and NVQs: Dissenting Perspectives. Acabo de ler ótimo artigo dele na internet, abordando a aprendizagem e saberes do fazer: Craft Working and the “Hard Problem” of Vocational Education and Training . Recomendo

Tecnologia educacional e ciências do conhecimento

Em 1993 imaginei um artigo sobre a relação da tecnologia educacional com ciências do conhecimento. Num feriado comecei a escrever notas para tal artigo. Mas, no caminho, acabei relacionando muitos assuntos na introdução, que acabou ficando com sete páginas. Se continuasse em tal ritmo, o artigo que pretendia escrever chegaria a meia centena de páginas. Resolvi então desistir. Não tinha tempo para a tarefa.

Guardei num arquivo meu começo de conversa sobre o assunto. Ameacei algumas vezes tirar o material do fundo da gaveta. Mas, não o fiz, pois passaria a ideia de que continuaria a escrever até a finalização de um texto bem-arrumado sobre o assunto. Agora, passado tanto tempo, acho que posso desengavetar meu escrito sem o compromisso de continuá-lo. Ele retrata reflexões que eu fazia na época sobre tecnologia educacional. Namora com o acadêmico e com o ficcional, pois cito autores que elaboraram quadros conceituais muito rigorosos e autores de ficção científica. Na verdade, escrevi para me me divertir, trazendo para a arena acadêmica livros de ficção científica que estava lendo na época. Paro a explicação por aqui, pois não quero ma alongar muito e espantar de vez o leitor. Passo para a reprodução do proto-artigo que escrevi trinta anos atrás.

OS SABERES DO FAZER:

Um Argumento Pró Ciência em Tecnologia Educacional

Jarbas Novelino Barato

Embarco, nas horas mortas de um fim de semana prolongado, numa reflexão pouco ociosa. Há três dias, Ana Maria Leonel, coordenadora do curso de Pedagogia da Anhembi-Morumbi, andou à minha caça para que eu lhe indicasse artigos e documentos que fundamentassem minha opinião sobre a necessidade da disciplina Psicologia do Conhecimento no curso de Tecnologia Educacional. Não fui encontrado. Mas, se tivesse sido, a Professora Leonel não receberia de mim a literatura solicitada. Até onde sei, ninguém escreveu ainda uma defesa explícita do ingresso da mencionada disciplina em currículos de Tecnologia Educacional. Acho, por outro lado, que essa defesa não será escrita por qualquer especialista que, como eu, vê no movimento cognitivista a principal referência para o fazer educacional atual. As razões para isto parecem óbvias: já faz mais de uma década que as produções de tecnologia educacional dignas deste nome possuem acento marcadamente cognitivista. Não é preciso gastar tempo e papel para argumentar a favor da providência que sugeri à Anhembi-Morumbi. Mas, contraditoriamente, aqui estou eu batucando comentários sobre a matéria…

Psicologia do Conhecimento é apenas um detalhe num debate sobre as possibilidades de capacitar pessoas para o ofício de especialista em tecnologia educacional. Um detalhe importante e revelador. Pessoas incapazes de perceber a importância dos mecanismos psicológicos na elaboração do conhecimento acham que a Tecnologia Educacional é redutível à confecção de materiais didáticos modernosos. Forço a barra e apresento uma caricatura mais cruel: há quem pense que esta nova especialização em educação dispensa talento e inteligência na razão direta da capacidade de compra e uso de sofisticados recursos eletrônicos. Neste caso a discussão sobre fundamentos está fora de cogitação, pois o pressuposto, nem sempre desvelado, é o de que tecnologia é “trabalho morto”. Convém, a esta altura, tentar definir o que é “trabalho morto”. Processos de produção, que dependem da intervenção de trabalhadores qualificados, podem ser transferidos para máquinas e sistemas, reduzindo consideravelmente fazeres inteligentes. Nesta direção, em vez de termos máquinas e equipamentos capazes de alargar o potencial de criatividade humana (cf. ideia da ferramenta enquanto prótese dos sentidos, Weizenbaum, 1974), teremos seres humanos atuando como apêndices de ferramentas (ideia dos seres humanos com ferramentas de suas próprias ferramentas expressa pela crítica severa de Thoreau, cf. Postman, 1993). Quero, obviamente, provocar um debate. Para tanto, acho conveniente recuperar algumas das velhas ideias dos anos setenta:

Contra o poder da tecnoburocracia e o mito do determinismo tecnológico, sugere-se a criação de uma tecnologia que se apoie na experiência criadora dos trabalhadores. Para escapar da alienação técnica que esclerosa a vontade de mudar, convém imaginar tecnologias “emancipadoras”, cujo exercício permita realização humana. (Durand, 1978, p. 181)

Escrevo um texto sem compromissos acadêmicos. Posso, portanto, ousar um pouco. Num recente trabalho sobre Filosofia da Ciência, Lawrence Slobodkin (cf. Simplicity & Complexity in Games of the Intellect, 1992) observa que importantes conquistas tecnológicas (tipos móveis, pólvora, moinhos de vento e, até mesmo, relógios) ocorreram na China séculos antes de virem a ser utilizadas no Ocidente. Estranhamente, porém, os chineses pouco avançaram no terreno tecnológico. O fenômeno não é facilmente explicável. Os comentários de Slobodkin enveredam por uma interpretação sócio-histórica cuja linha de argumentação segue a seguinte direção:

Apesar da riqueza tecnológica da velha China, investigações intelectuais deliberadas para identificar leis naturais e suas regularidades como um saber interessante não começaram no império chinês, mas numa Europa carente de saneamento básico e extremamente bárbara do século XIII. Os historiadores tentam estabelecer várias causas para o fenômeno. Uma possibilidade, sugerem eles, é a de que a estrutura religiosa do Ocidente estava centrada num deus que tinha características de governante que podia elaborar leis naturais de um modo bastante parecido com o de um governante secular que estabelece leis para o comportamento humano. No Ocidente, portanto, era mais fácil acreditar  que as leis naturais poderiam ser descobertas. A imagem chinesa de deus era menos antropomórfica. Os historiadores também sublinham que, conforme os registros históricos escritos, a promoção pessoal na China ocorria no campo do serviço civil, circunstância que enfatizava o desempenho literário e, ao mesmo tempo, deixava de recompensar as aventuras empreendedoras de caráter prático. Num certo sentido isto era o reverso da situação no mundo Ocidental.

A tecnologia floresceu na China, mas não havia interesse pela teoria; na Grécia, pelo contrário, a especulação era exuberante, mas não havia entusiasmo pela tecnologia. (…) Nas cidades-estados da Europa medieval, com seus ambiciosos senhores da guerra, as inovações intelectuais e práticas eram possivelmente melhor recompensadas. Em outras palavras, conforme a sugestão de muitos historiadores e a ideia protestante de deus como um governante legalista formaram uma cadeia de causação circular na Europa…(p. 127-128).

A análise de Slobodkin aponta para um entendimento de tecnologia enquanto um empreendimento que, para provocar mudanças significativas, deve associar capacidade de realização com curiosidade investigativa. David Wingrove, numa brilhante série de ficção científica (cf. Chung Kuo, book I & II, 1990 e 1991), explora o desinteresse chinês pelo desenvolvimento tecnológico, criando situações em que os governantes do planeta, membros de uma dinastia de imperadores chineses, entregam aos ocidentais as indústrias e centros de pesquisa, e mantêm sob controle estrito qualquer possibilidade de inovação. Em Chung Kuo o germe da revolução é a inquietude daqueles que pretendem inovar, fazer ciência, mudar as bases de uma tecnologia que, embora avançadíssima, está marcada pelo imobilismo satisfeito de uma cultura cujos valor maior é a estabilidade.

Em ficção científica, um contraponto ao desinteresse chinês pode ser encontrado em Earth’s Children, a volumosa coleção de romances escritos por Jean M. Auel com aventuras ambientadas em cenários europeus ocupados pelo inquieto homo sapiens e pelo compacto homo neanderthalis vinte e cinco séculos atrás. Ayla, a heroína da escritora de Seatle, adotada por uma tribo neanderthal na infância e posteriormente uma viajante que entra em contato com diversas culturas da espécie sapiens, é um exemplo de gênio permanentemente curioso com as possibilidades tecnológicas. Em The Valley of Horses, Ayla descobre um novo processo e obtenção do fogo a partir de faíscas produzidas pelo atrito entre rochas. Uma descoberta casual que desencadeia atividades intelectuais febris. Não resisto à tentação de citar partes do texto em que a autora descreve ações e pensamentos da heroína quando esta descobre  “pedras de fogo”:

… Ela pegou a pirita de ferro mais uma vez e a examinou com atenção. Como será que a faísca saiu da pedra? O que aconteceu? A lasca de pederneira, o golpe com a pederneira. Sentindo-se um tanto boba, bateu de novo uma pedra contra a outra. Nada aconteceu. O que é que eu esperava? pensou e golpeou pedra contra pedra, desta vez com mais força. Voou uma faísca. Subitamente, uma ideia, cujos contornos até então eram tênues, desabrochou em sua mente. Uma ideia estranha, excitante. Uma ideia um pouco assustadora.

Ela colocou cuidadosamente as duas pedras sobre a proteção de pele, em cima do osso de pé de mamute, e começou a recolher material para fazer uma fogueira. Quando tudo estava pronto, pegou as duas pedras, mantendo-as próximas dos gravetos, e ensaiou um golpe. Uma faísca voou e morreu sobre a rocha fria. Ayla mudou o ângulo e tentou de novo, mas a força não foi suficiente. Outra tentativa: desta vez a faísca brilhou e sumiu entre os gravetos, chamuscando algumas fibras antes de morrer. Ainda não era fogo, mas o leve cheiro de fumaça prometia. Num outro ensaio, um golpe de vento sobre os gravetos fez brilhar mais intensamente a chama rápida.

Claro! Tenho que soprar a chama. Ayla muda de posição para poder soprar a chama incipiente e produz mais uma faísca com as pedras. O resultado foi uma faísca forte, brilhante, com grande poder de fogo, que atingiu o ponto certo…Ayla pode perceber o calor e soprou os gravetos até obter uma chama permanente. Em seguida usou folhas secas para aumentar o fogo. Em pouco tempo, sem a demora dos velhos métodos, ela tinha uma fogueira! Fácil! Era muito fácil. Ayla mal podia acreditar. Ela tinha que provar outra vez a descoberta para si mesma. Recolheu mais material (gravetos, folhas secas) e fez uma segunda fogueira; e uma terceira; e uma quarta. A excitação que ela sentiu era parte medo, parte pasmo, parte alegria de descobrir. Mas era, sobretudo, um sentimento de admiração que crescia enquanto ela se afastava para contemplar as quatro fogueiras, todas elas produzidas por pedras de fogo… (Auel, p. 146-147)

As duas referências ficcionais que utilizei não precisam ser explicadas (explicações de obras ficcionais, ou de obras de arte, são geralmente uma literatura de segunda classe que acaba eliminando as múltiplas possibilidades interpretativas sugeridas pela linguagem artística). Preciso, porém, me explicar. O fenômeno chinês é mais sutil do que parece. Desinteresse pela tecnologia, no caso, não é equivalente a uma ignorância orgulhosa dos aspectos práticos da vida, própria das sociedades escravocratas européias (cf. Grécia Clássica). É, muito mais, um traço cultural capaz de reconhecer as possibilidades instigantes do saber tecnológico e que a ele renuncia para manter a estabilidade social (vale observar que na China, ao contrário da Grécia, a produção tecnológica era uma atividade de homens livres – Slobodkin, 1992). Apesar disto, o resultado final acaba sendo análogo ao observado no ambiente helênico: perde-se a dimensão do saber enquanto interação mundo-conhecimento-cultura.

Ayla é exemplo extremo de uma outra possibilidade: o deslumbramento com os fazeres humanos que podem mudar o mundo. Se descontarmos esta marca de quase onipotência que parecer estar presente nas entrelinhas do texto de Auel, obteremos a medida justa de uma descrição equilibrada da trama excitante do saber tecnológico. Não consigo explicar isto muito bem. Por esta razão recorro a um autor cujas ideias articulam muito claramente a dimensão do saber enquanto interação mundo-conhecimento-cultura:

O eu muda. Começamos como crianças, crescemos, envelhecemos. Apesar disto a continuidade do eu nos assegura que permaneçamos idênticos num sentido (o sentido de “geneidentidade” de Kurt Lewin – 1922). E ele (o eu) permanece mais idêntico que o corpo (este último, aliás, também permanece geneidêntico de acordo com Lewin). O eu muda por causa de envelhecimento e de esquecimento, mas muda mais rapidamente ainda devido à aprendizagem desde a experiência. De acordo com a teoria aqui defendida, aprendemos desde a experiência por ação e seleção. Agimos de acordo com certas metas e preferências, e também de acordo com certas expectativas e teorias, especialmente expectativas de concretizar ou alcançar metas: agimos com base em programas de ação. Em consonância com este modo de ver, aprender por ou desde a experiência consiste em modificar nossas expectativas e teorias, assim como nossos programas de ação. É um processo de modificação e seleção, especialmente pela refutação de nossas expectativas. Os organismos podem aprender desde a experiência, de acordo como o ponto de vista aqui defendido, somente se eles forem ativos, se tiverem metas e preferências; e se produzirem expectativas. (Popper, 1977)

As ideias de Popper abrangem um espectro muito mais amplo do que aquele que estou querendo mostrar aqui. Não posso deixar, porém, de insistir nas coincidências entre as explicações do filósofo austrobritânico sobre a elaboração do saber e a narrativa de Auel – este último, aliás, um texto sem qualquer pretensão teórica explícita. As ações, indagações, dúvidas, tentativas e expectativas de Ayla podem facilmente ser utilizadas como exemplo dos mecanismos de expectativas, metas, teorias, preferências e ações propostos por Popper. Num e noutro caso – no texto ficcional e no texto de análise epistemológica – o fazer não e um “lá fora” explicado pela mente. É parte integrante de um processo interativo e global de fazer-saber.

Volto incidentalmente à questão da inclusão da disciplina Psicologia do Conhecimento em currículos de Tecnologia Educacional. Minhas reflexões e viagens literárias, espero, já devem ter mostrado que a tal disciplina não seria um “acréscimo” curricular para oferecer bases teóricas capazes de explicar o fazer tecnológico. Tecnologia digna do nome não é uma coleção de macetes que, milagrosamente, funcionam. É saber que engaja os agentes de conhecimento em aventuras excitantes de mudar o mundo, compreender relações entre as “coisas”, produzir e reaprender. Assim, de uma certa forma,  Psicologia do Conhecimento enquanto disciplina é desnecessária se o tecnólogo educacional não for apêndice de processos alienadores da inteligência e da criatividade. Para mim, a disciplina em questão é apenas uma desculpa para argumentar a favor da tecnologia enquanto saber.

Vejo-me obrigado a esclarecer um ponto: o da criatividade. Predomina hoje a ideia de que é possível ser criativo recorrendo a forças ocultas desveladas por exercícios de criatividade em treinamentos rápidos. Não embarco nesta corrente. Meu entendimento do que é criatividade coincide em muitos pontos com as ideias desenvolvidas por Arthur Koestler em The Act of Creation (1964). Criar é uma função de indagações intensas, exigentes e prolongadas. Não é uma banalidade resultante da liberação de emoções recalcadas. Não quero e nem preciso falar mais de criatividade. Para os fins deste texto, penso que esta nota parentética é suficiente.

É quase certo que a questão central destas minhas divagações ainda não esteja muito clara. Preciso, portanto, revelar minhas intenções. A dúvida sobre a presença da disciplina Psicologia do Conhecimento nos planos de estudo do curso de Tecnologia Educacional da Anhembi-Morumbi – matéria discutida diversas vezes em reuniões do conselho consultivo daquela faculdade – não reflete, muito mais, conflitos nem sempre explícitos sobre o que é tecnologia. Por esta razão, o que estou tentando fazer aqui é examinar alternativas de definição do que pode ser entendido por Tecnologia Educacional. Até aqui não forneci nenhuma definição acabada desta nova área do fazer-saber pedagógico. E para decepção dos apreciadores de definições não vou “conceituar” o assunto nas linhas que seguem. Vou apenas tentar explicitar as posições conflitantes.

Em 1973-1974 a recessão econômica provocou desempregos em massa na Europa. Os sindicatos do velho continente enfrentaram a situação de modo tradicional (redução da jornada de trabalho, estabilidade provisória no emprego, requalificação profissional dos trabalhadores, demissões voluntárias, etc.).  Em alguns casos, porém, surgiram alternativas novas e interessantes de resistência operária aos resultados concretos da recessão. Um destes casos foi o contra-plano desenvolvido pelos trabalhadores britânicos de uma empresa aeroespacial (Cadessus & Clark, 1978). O contra-plano, em linhas gerais, propunha mudanças profundas na organização do trabalho, apresentava possibilidades de geração de novos produtos e apontava metas que, mesmo não resultando em empreendimentos tão lucrativos quanto as adotadas pela direção da empresa, poderiam manter os níveis de emprego e resultar em produção de bens socialmente relevantes. Não vou esmiuçar aqui as linhas do contra-plano dos trabalhadores da Lucas Aerospace (leitores interessados poderão recorrer aos citados Cadessus & Clark ou à análise do caso em Economic Democracy: The Challenge of the  1980s (Carnoy & Shearer, 1980). Quero apenas deixar registrado que a proposta de mudança de uma indústria de guerra para uma indústria de ferramentas agrícolas (o ponto central do contra-plano) mostra que tecnologia não é apenas um aparato de máquinas e equipamentos, mas é sobretudo capacidade humana de planejar e produzir.

Revejo o que escrevi até aqui e noto que ainda não abordei a questão da Tecnologia Educacional. Minhas observações, até este ponto, trataram de coisas que, aparentemente não deveriam estar presentes numa discussão sobre uma disciplina pedagógica. Com base em obras de ficção científica, tentei mostrar que historicamente as tecnologias ganham corpo apenas quando um fazer interessado alia-se ao gosto especulativo. Mais especificamente, utilizando as ideias de Slobodkin (1992), ressaltei os avanços tecnológicos da Alta Idade Média e início do Renascimento no século XIII. Vale lembrar que este entendimento de tecnologia como algo de interesse prático aliado à arte e à ciência irá ganhar contornos mais definidos na obra dos grandes gênios do Renascimento, especialmente nas realizações e planos de Leonardo da Vinci (Boorstin, 1993). Tentei, ainda utilizando referências de ficção científica, mostrar que os empreendimentos tecnológicos articulam planos de ação com um fazer-saber em relações com o mundo (cf. narrativa sobre a descoberta de Ayla). Cheguei à uma sugestão de que o saber (qualquer que seja, incluindo o tecnológico) deve ser visto como uma interação multidirecional entre o mundo, conhecimento e cultura (cf. citação de Popper). Recorri, finalmente, ao contra plano da Lucas Aerospace para sugerir o entendimento de uma tecnologia ancorada em práticas sociais e não redutível a artefatos.

Homenagem a Chico Mendes

Emoções e neurologia

Hoje as emoções são a estrela do show. Mas, essa chegada ao estrelato pode rebaixar outros atores importantes no drama da vida. Para pensar sobre o assunto resolvi traduzir um trecho de obra do Antonio Damasio.

A consciência central (core consciouness) não tem uma posição de destaque. na ordem das operações que permitem aos seres humanos serem o que são. Ela é parte da fundação de um edifício complicado, não um sonhado pináculo de suas alturas. Em sua posição de ordem, a consciência central está acima, mas não muito longe, de outras capacidades fundacionais, como a ação, a emoção, e as representações sensoriais, que compartilhamos com muitas outras espécies.

A essência dessas capacidades fundacionais mudaram provavelmente muito pouco quando comparamos sua versão humana com as não humanas. Por exemplo, não vejo evidência de que a emoção ficou “melhor” nos humanos. O que ficou diferente é o sentido que as emoções desempenham em nossas vidas, e que a diferença é uma consequência do melhor conhecimento que temos da substância de nossas vidas. Memória, linguagem e inteligência fazem a diferença, não a emoção. O mesmo provavelmente se aplica à consciência. A consciência ampliada ocorre em mentes dotadas de consciência central, mas somente quando essas mentes podem confiar em memória, linguagem e inteligência superiores, e quando os organismos que constroem essas mentes interagem com meios ambientes desejável. Em síntese, consciência é um enorme passo para a civilização, mas não é a própria civilização. (DAMASIO, Antonio. The Feeling of What Happesn: Body, emotion and the making of consciouness. London: William Heinemann, 1999, p. 311)

Como disse, o estrelato da emoção está a nos fazer esquecer a importância (superior) de memória, linguagem e inteligência. Somos o que somos porque conseguimos refinar as emoções com inteligência, não porque as emoções ocupem um papel central em nossas vidas. Há mais o que considerar, mas paro por aqui e deixo com o leitor a responsabilidade de tirar boas conclusões do trecho de Damasio que eu trouxe para cá.

Adeus, blogs!

Por volta de 2002, blogs eram um febre. Milhares de diários eletrônicos eram criados diariamente. E na maior parte dos blogs havia fartura de comentários dos leitores. Na blogolândia havia intensa troca de ideias. Isso durou alguns anos. Depois os blogs foram perdendo empuxo. Por volta de 2010 tiveram um momento de estabilidade. Depois, foram descendo a ladeira. Hoje (2022), são quase que um relíquia na internet. Alguns sobrevivem valentemente. A maioria ficou pelo caminho. Já ali por 2015 falava-se em cemitério de blogs. Será que já é hora de dizer adeus a eles?

Muitos blogs morrem e desaparecem completamente do espaço web. Outros ainda estão no ar, mas pararam no tempo. É possível lê-los, mas nada neles tem atualidade. São apenas registros históricos de uma era. Como disse, alguns resistem valentemente e ainda publicam posts com relativa frequência. Mas, a maioria dos navegantes da internet já deram a eles um adeus definitivo. Raros são os blogs de hoje em dia que registram comentários de leitores. Deixaram de ser lidos.

Faz tempo que planejo eliminar os blogs defuntos da relação de links aqui no Boteco Escola. Mas, por motivos diversos, vou deixando isso para depois. Provavelmente nunca vou eliminar os blogs com os quais mantive bastante intercâmbio no passado. Na minha relação de links, classifiquei as indicações em diversas categorias. Uma delas é a dos DESTAQUES. Ontem conferi todos eles, ainda com a intenção de apagar os que não mais publicam nos anos recentes. Eles são vinte e sete. Conferi como estão hoje. Vejam os resultados:

• Apenas sete continuam a publicar posts em 2022.
• Dois deles estão fora do ar.
• A grande maioria cessou atividade por volta de 2015
• Quatro deles, infelizmente, eram publicados por amigos que não estão mais conosco.

Depois de conferir como estão os blogs na minha galeria de DESTAQUES, resolvi nada apagar. Blogs de amigos que faleceram são um lembrança que quero guardar. Blogs que foram apagados ainda merecem a referência de autoria. E a maioria que ficou pelo caminho tem registros que ainda vale ler eventualmente.

Vou, oportunamente, conferir outras relações de links do Boteco. Eu ainda não disse adeus aos blogs.

Obediência não é mais uma virtude

O título deste post é um dito famoso de Don Lorenzo Milani, criador da Escola de Barbiana. É bom saber o contexto em que Milani diz que a obediência não é mais uma virtude. Ele se colocou ao lado de jovens que se negavam a servir ao exército italiano por problema de consciência. Não queriam ser treinados para “tuer le pauvre gens”como diz a canção famosa de Boris Vian. Atitude e fala do famoso educador italiano contrariaram o poder e o levaram a julgamento, acusado de ofender a pátria.

Vi agora charge que promove a mesma mensagem que a de Don Lorenzo Milani.Não me contive. Trouxe-a para cá.

Os blogs estão morrendo?

Propus este tema para o Copysmith. O gerador automático de textos construiu uma análise bastante plausível. Editei um pouco o texto, mas substancialmente o que está escrito é de autoria do Copysmith.

In the early days of the internet, blogs were all the rage. They were a way for people to share their thoughts and ideas with the world, and they quickly became a popular way to communicate. However, in recent years, blogs have fallen out of favor. People are no longer interested in reading them, and as a result, blog usage is declining. This decline is affecting the internet as a whole, and it is just one of the many issues that are plaguing the world’s largest forum.What happened?

I have some thoughts on why blogs have declined in popularity, and I’d like to share them with you.

Blogs seem like a worthless topic, and a lot of blogs are, in fact, worthless. In the early days of blogs, they were very popular and they generated lots of traffic and provided valuable content.However, new advances in technology may change this. Blogging is making a comeback, and content marketing is the driving force behind this change.

So what does that mean for blogging? Blogging has now fallen out of favor, and instead people are turning to other options for social media. One of the biggest up and coming social media platforms is Pinterest. When Pinterest first launched, it was intended to be a place to share your interests, but it quickly evolved into a place where people could buy and sell products. And now, Pinterest is the third most popular social media site on the internet.

Blogs were about sharing ideas, and the idea of blogging is still popular and was the inspiration for so many websites. However, people are beginning to realize that there are more effective ways to share their thoughts. The internet has grown, and there are many different ways to share your thoughts and ideas.However, new advances in technology may change this.

Gerador automático de texto

Usei o Copysmith para gerar um texto sobre epistemologia que inclua a ação, que considere o caráter epistêmico das habilidades. Pouco mudei do texto original. Fiz apenas pequenos acréscimos. Vejam como ficou.

A New Way to See Knowledge

The classical view of knowledge is that it is a cognitive state, which is a mental representation of the world. Knowledge is just a matter of having the right information. This view does not consider action as a kind of knowledge. For that reason, skills are not considered to be a form of knowledge.

According to the epistemic theory of action, an action is the result of putting one’s knowledge into the world. Knowledge, in that case, is a matter of how the world is. But how can action be how the world is?

The answer is that action is a kind of interaction with the environment. It is a kind of activity in which we engage in the world. It is true that an activity is not a representation or a mental picture or image.

However, this is not a very parsimonious view of knowledge. In addition, it is not a very useful view. A lot of knowledge is tacit (it is not explicitly available to the individual) and it is practical. This kind of knowledge is not explicitly represented in the mind of the agent. An agent needs to be able to act in the world, and the more knowledge it has, the better it will be able to act.

Planning is the decision making process, which establishes the actions to be taken to accomplish a goal. Planning can be classified into two types: single-loop and double-loop.

Single-loop planning is aimed at producing an immediate response with a minimal level of cognitive processing. Double-loop planning is performed when we have to deal with more complex situations.The action knowledge view, on the other hand, regards knowledge as a form of interaction with the environment.

Ernest Sosa (2003, 2004) has presented a novel view of knowledge in epistemology, based on an analysis of the mental states which give rise to skillful actions. For example, when you perform a skill such as driving a car, Sosa says, you don’t just have a mental representation of the car. Rather, you have the skill of driving, which is a mental state that characterizes the skillful action of driving.

Armas matam, livros não.